:道教主要分两派，正一派和全真派。
正一派道士一般居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒，一般不强制要求蓄发；正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐亡魂等为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪，一以统万”、“真一不二”。
其修炼主旨是清静无为，修心炼性，养气炼丹，内外兼修，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真。
皈依道教一般指皈依道经师三宝，皈依后称道教居士、信士，可住观也可居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。
1皈依
想当道士，无论全真和正一，皈依是第一步。皈依以后是道教的居士，也就是信徒，但不是道士！有很多人问皈依啥意思，看下面一段话你就知道了：
皈依就是皈从、依靠。
第一皈身，皈依太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二皈神，皈依三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三皈命，皈依玄中大法师。不落邪见，故曰师宝。
2
传度
正一在皈依之后，想要更近一步成为道士，就要传度。祖师设教传度，必有传度之秘。“凡属修士，应就祖师名下传度，用以弘道宣化，济世利人，皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后，方赐血脉法名等。但是有的法脉传承，皈依与传度是在一起的，在古代的时候传度包含皈依，也就是我们常说的拜师。后来逐渐分开，但要么你自己信奉，要么你皈依传度，具备正统传承。
3
授箓
传度说完了，我们再来说授箓。
道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。授箓之后，才可被称为法师，才真正在上界有了一席之地，才可以兵将护卫，登坛行法。
道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证，授过箓之后，才有神职道位，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵；二是道士羽化后，即可凭箓位功德登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。
其意义
一是法天地、敬祖宗；
二是明师承、皈三宝；
三是受戒律，发誓愿；
四是颁法职、宣教化。
授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师，分别是
箓坛三大师：传度大师、监度大师、保举大师。
护坛六大师：护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。
现在天师府所传法箓大概有如下几个品级：
（1）初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。
（2）升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。
（3）加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。
（4）加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。
（5）晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。
并且规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁，但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。
下面摘录的这一段文章，能够充分说明授箓的重要性：
《三洞修道仪》说：”授正一籙後，方可以為人章醮“。因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。
《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫'目前，科仪中还可以根据需要增加如，自缢身亡应做金刀断索，投河自尽或不慎坠河而死应做青玄济度，客死他乡应做招魂归乡，伏地、遭抢、出轨或空坠而亡应做起伏尸，新建住宅可做九宫地司，东岳圣诞应做东岳朝。清微科仪可以加做大清微请三十六将，清微符，告斗，称星易宿，玉府送星，解谢星科，百解图，和冤翻解，全堂地司，星土地司，驱蛇地司，净宅地司，寿生血湖等，该整理的整理，该抢救的要加快抢救。
5、高功法师授职于嗣汉天师门下，因此行持科仪必须先启奏共63位天师真人，法师要有经籍度三师，这就是师师相授，代代相传。然后行持变神召将等道法，运用取气、掐诀、吹气等内功，加以禹步踏罡，口念、手掐、足步，全方位展现道教科仪的神功和优美。道由人显，道具要不断增加与更新，宫观道士的科仪要提高，散居道士科仪要规范化，都不能做假货，因为这关系到道教在新世纪的生存和发展，我们不能对不起太上老君。
2015年10月，上海城隍庙隆重举行吉宏忠道长住持升座典礼（文章图为薛明德道长在现场作法祈福）
薛道长曾在寿诞上告诫门下弟子：“现在大多数道士，特别是散居道士，把法务放在脑后，把经济放在第一位，不会做的不肯学，会做的不认真念经拜忏，不虔诚，这样的法还会灵吗？所以，我要求大家一定要把忏务做好，我们要对得起当家，要对得起东家，要对得起大家。特别我要提醒我的门下，不做不虔诚的法务，不做不认真的经忏，不做不完整的法事。要做一个有德有望的道士，有法有道的高功，绝对不要捣浆糊。”
无论对于初入道门者，亦或是入道经年的老道士，诵经拜忏是大家必不可少的功课。对于初入门或有意了解道教的朋友，推荐阅读第四十三代天师张宇初撰写的《道门十规》，有具体讲解道教的仪范、戒律，以及应当诵念的经文等等。
道教是一门讲究“科学精神”的宗教，不是迷信！
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先乎正一。”因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未经受箓受职，就无权遣神役鬼。
中国道协在庆祝中华人民共和国成立五十周年《中华振兴，道教庆幸》一文中指出：散居正一派道士是道教衍传的传统形式之一，应予认定和管理，散居正一派道士的权益都应得到尊重和政策保护，可惜我们等得太久了，而且还在等待之中。陈莲笙的《道风集》和闵智亭的《道教徒的修养》也是我们散居道士必读的书籍，我们还要认真地读下去。
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作为一个道士，我一直在想如何做好斋醮科仪，不但要保留、巩固、完善科仪，而且要更好地与社会主义社会相适应，满足群众的要求，以道德之力振兴道教、培养道教人才。 我认为一个道士要从以下方面进行自我修炼：
1、学会写道教斋醮科仪必需的文书章奏榜牒，六案文书、符命、请书等。但现在有的道士发符只用通天关，不用请书和四符命，如此而已，还要高功召温帅有啥作用呢？意子是法事的依据，不能写别字，你写错，高功念错，斋主亲友提意见，影响道教声誉。
2、不管是宫观道士还是散居道士，在坛场里必须穿好统一的道装，戴统一的道巾，要坚守自己的岗位，不能随意离开坛场，念经时不能东张西望，不念错字破句，诵经拜忏必须虔诚。试想吊儿郎当的道士能为人消灾、能超度亡灵吗？
3、道乐伴奏是坛场的灵魂，如单笛薄弱的演奏势必失去道教优美动听的音乐。根据坛场伴奏人员的条件，适当使用单笛、双唢呐、京胡、双胡琴、中胡、高胡、三弦、琵琶、笙、箫、扬琴、九云锣等等。演奏必须协调，要严格制止因定音不准而影响演奏效果的现象出现。其次，演奏者也应该把握韵腔、曲牌、各式偈子，达到熟练一致。
4、要做好传统科仪。亡斗、度桥、召饭、上供、净坛、札灶、款王、血湖地狱灯、九幽地狱灯。如果斋主需要做第二次道场，则可做迎真度魄、达表、九阳灯、望乡台、灵前十献、大召饭、正荐炼度、转殿、开方。追思道场可做九幽灯、群仙会、九霄灯、度亡八仙灯、十回度人灯。